【写给年轻人的佛学入门】佛家八正道的修行方法

时间:2020-06-12 06:04:25   作者:    518浏览
戒、定、慧三学

前文曾说过释迦的根本教法,是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果,今生所以结成这苦果,是前生所造的业和烦恼聚集成功的。我们如果听其自然,顺着生生死死去轮转,也就罢了,倘若要超出这苦海,解脱生死的苦痛,就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛,叫「八正道」。

要实行这八正道,有一定的下手次序,就是戒、定、慧三种学问。

戒学

什幺叫「戒学」呢?人们的动作,总不外乎身、口、意三业,戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时,因为防止弟子们有作恶的行为,立下种种戒条。释迦灭度后,优波离诵出戒律,成为定制,就有律藏。以后分派愈多,条文细密,比丘有二百五十戒、比丘尼有三百四十八戒,成了专门的学问。但是戒条儘管繁多,都从根本的五戒推演而出,所以我们只要知道创立五戒的本意,就得到戒学的要领了。

五戒名目:

第一,是不杀戒。人类和畜生,同是有生命的动物,如今为贪自己的口腹,杀害他物的生命,来滋养自己的生命,论情论理,都说不过去。然而人们竟因向来习惯,视为固然,岂不可怪?昔愿云禅师有云:「数百年来碗里羹,冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。」何等痛切。动物被人类宰杀,不过力量不敌,无可如何,怀恨报复的念头,何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。

第二,是不盗戒。物各有主,不是我的,何可妄想窃取,这理人人都易明白。但是立戒的本旨,是对于他人之物,丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的物件,无论一张纸、一枝笔,不是公事,也绝不滥用,这就不容易了;这样方算是不盗。

第三,是不邪淫戒。我们投胎做人,就是因为父母的淫欲而来,所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死,当然要在根本上解决,所以要戒淫。出家人简直断绝淫欲,立戒格外的严,就叫「不淫戒」。若是在家人,都有妻室,不容易立刻断除,故立下「不邪淫戒」,就是除自己妻室外,不可对他人妻女,有邪淫的行为,叫做不邪淫。

第四,是不妄语戒。离开事实,妄造虚言,这种颠倒是非,诳惑众听,是最不好的行为,也是人们最容易犯的毛病,所以要立这戒。

第五,是不饮酒戒。饮酒足以乱性,令人昏乱,就是照现在卫生家说话,饮酒也是有害无益的。再推广的说,释迦在世时,还没有吸烟的风俗,所以不曾立不吸烟戒,照现在的习俗,应该立不饮酒、不吸烟戒才是。

前文曾经说过人们的根本烦恼,是贪、瞋、癡,一切烦恼,都从这而出,所以叫「三毒」。三毒先以意思做动机,然后发现于身的方面,而为杀、盗、淫的恶业;发现于口的方面,而为妄语的恶业;发现于身、口两方面,而为饮酒的恶业。可知五戒,就是对症发药,治这三毒的毛病。

不杀是戒瞋的,因为凡是杀念,总是由瞋而起的。不盗所以戒贪,凡盗念总是由贪而起的。不淫所以戒癡,男女的慾,总是由癡而起的。不妄语是兼戒贪癡,大概妄语无非是想隐藏自己罪恶,或想诈取名利。隐藏是由癡而起的,诈取是由贪而起的。

这贪、瞋、癡三毒,是人们有生以来,本性固有,对此立不杀、不盗、不淫、不妄四戒,是治本性的病,所以这四种叫「性戒」。至于饮酒虽和贪、瞋、癡也有关係,但是因后天的欲望而起,不是本性所固有的,所以饮酒一戒,叫做「遮(禁也)戒」。

人们果能实行这种戒学,自然烦恼慢慢减轻,去恶进善,自有把握,所以学佛第一要从戒入手。

定学

什幺叫做「定学」呢?

定是治心的最要功夫,人们的身心苦果,既然是业和烦恼所聚集的因所造成的,可知要解脱苦果,先要断苦因。业和烦恼,无非从心发生,试返观我们的心,是怎幺样情况?那是前念去、后念来,念念相续不已的无数妄念就是了。于此可下断言,人们生死的根本(因),就是这个妄念。既已明白这理,所以治心功夫,是最要紧没有的了。

戒学既除掉身、口方面的恶业,定学就专从心的方面下手。下手的方法,大概可就预备及实行两段,略说一说。

一、预备

预备以环境为先,当择寂静的地方,免得纷乱心意,所以出家人住的寺院,多在名山。我们在家人,不能入山,但在家中择一间净室,也就可以得到相当的环境,然后先用调身、调心的功夫。

身的方面:饮食宜有节,不宜多,睡眠宜有一定时间,大概以八小时为度。平时举动,勿可粗暴,使气血平和,肢体愉快。

心的方面:妄念用事,从吾人有生以来就是这样。所谓意马心猿,要它调伏,真是不易,然不可怕难,慢慢做去,久后自然有效果。须知我们的动作,不外行、住、坐、卧四种威仪。除卧时我们没有把握外,其余行、住、坐三威仪,我们要时时刻刻留意,不要听它胡思乱想,如治乱麻,耐性徐徐理之,自有头绪。

二、实行

就是每日早晨或晚上,到静室中去打坐。这也要在身、心两方面注意。

身的方面:应置一方凳,上铺厚软的垫子,臀部再垫高一、二寸,然后盘足端坐于上,或用右腿加于左腿,或用左腿加于右腿,都可随便。左右手交握,安于小腹的下方。肾囊要悬空,勿使受压。

心的方面:就要一切放下,把妄念扫除乾净,只存一个正念,犹如明镜,不染一尘。初学的人,于这种功夫最难下手,但有一种简便方法,就是「数息法」。鼻端的气,一出一入,叫「一息」,入坐以后,怕心意散乱,就可留意一出一入的息,第一息数个「一」字,第二息数个「二」字,如是一直数到「十」字,再回转来数「一」字。循环默数,自一至十,一点不乱,念头全注在数字上,纷乱自然可免。况且息是属于身的方面,数是属于心的方面,今用这法,可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人,最合适的。要知道定学的详细情形,可参看我的《因是子静坐法》。

慧学

什幺叫慧学呢?这「慧」字极难说明,因为是定力所生的大智慧,到这地步,就能断妄惑(妄念自然不生)、证真理,不是我们平常的小智小慧。我们没有由定生慧的功夫,要来说这慧学,如何能明白呢?然而不说又不可,姑且略说它的本体,再用譬喻以为证明。

原来我们的心,固然是妄念用事,然而我们的真心是不动的,不过被妄念遮蔽,真心就不能发露了。譬如明镜,被灰尘所遮蔽,好像失掉照物的作用,其实镜的本体毫无欠缺,只须把灰尘拂拭乾净,镜体就仍旧发光,照物无遗了。

真心也就像这样,当妄念用事时,如镜被尘蔽,真心完全隐藏。我们若用定学扫除妄念,归到一个正念,久而久之,妄念脱落,真心的灵光自然显露,这时也如明镜照物无遗,这就叫做慧学。

【写给年轻人的佛学入门】佛家八正道的修行方法

戒、定、慧三学,是佛家的根本功夫。三藏中的律藏是讲戒学的,经论是讲定慧的。小乘从四谛用功,道谛中的八正道,就是戒、定、慧;大乘菩萨的六度,也是戒、定、慧。

相关书摘 ►佛家解脱生死、达到涅槃境界的三种教法:四谛、十二因缘与六度

书籍介绍

本文摘录自《写给年轻人的佛学入门》,商周出版

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作者:蒋维乔

佛教博大精深,宗派众多,对于初学者而言,充满了理解上的困难。本书从佛教的成立背景及原因述起,谈及释迦牟尼的略史、佛教的立基点和教法,叙述经论的结集和佛教在印度的盛衰,与传入东方后的发展状况,并讲述历代与海外《大藏经》的雕刻,在佛教的研究方法上,简单扼要地说明了佛家的修行方式——戒定慧、禅观、念佛及持咒等等。

本书作者蒋维乔为民初着名学者与修行者,精通文史哲学,并曾皈依谛闲大师、亲随太虚大师学习佛法。撰写此书时,秉持浅显易懂的原则,避免谈专门名词,造成阅读理解上的困难、少谈玄妙,仅讲述根本道理、着重简单而可以实践的修行方式。因此本书内容丰富,言语明晰易懂、观点理性客观,是进入佛法堂奥的普及读物。

【写给年轻人的佛学入门】佛家八正道的修行方法